الذكاء

غالباً ما يحتاج الإنسان إلى القيام بالعد والعمليات الحسابيّة لإتمام العديد من أعماله وأنشطته اليوميّة، إلّا أنّه غالباً ما كان يواجه مشكلة كبيرة في ذلك كونه لم تتوفّر لديه الوسائل والطرق الحديثة مثل الوسائل المتوفّرة في أيامنا هذه، لذا كان القيام بالأعمال في الماضي شديد الصعوبة، ممّا دفع الإنسان للسعي بشكل متواصل والبحث عن طرق ووسائل تساعده في عمليّات الإحصاء والحساب، فأوّل طريقة استعملها كانت أصابع يديه، وبعد ذلك استخدم الحصى للعد، ومن ثمّ اخترع المعداد، وفي مرحلة من المراحل كان الاعتماد على الجداول الورقيّة الضخمة والتي يصعب التعامل معها، وتوالت الاختراعات إلى أن توصّل إلى اختراع الحاسوب. ويعتبر اختراع جهاز الحاسوب أحد نتائج عاصفة التطوّرات التكنولوجّية التي اجتاحت العالم بأسره، فالحاسوب هو عصب التطوّر كونه لم يترك مجال في حياة الإنسان إلّا وكان له أثر بالغ الأهمية فيه، كالدراسة، والعمل، وحتّى في التحكّم بالأجهزة والآلات الأخرى. ويمكن تعريف الحاسوب على أنّه جهاز إلكتروني ذو دقّة عالية جداً، مهمته الأساسيّة هي استقبال البيانات الخام التي لا يمكن الاستفادة منها، والتي يتم إدخالها

كتب الطوسي في المثلثات، وفي الهيئة، والجبر، وإنشاء الأسطرلابات وكيفية استعمالها. ففي المثلثات كان الطوسي أول من جعلها مستقلة عن الفلك. كما ابتكر براهين جديدة لمسائل فلكية متنوعة. وهو أول من استعمل الحالات الست للمثلث الكروي القائم الزاوية. ويقول  كارادي فو  إن الطوسى  قد بسط في كتابه "الشكل الرباعي" : علم المثلثات بأوضح أسلوب وأسهله، أولاً على طريقة منالاووس وبطليموس، ثم على طرق استنبطها هو مشيراً إلى نتائجها. وقاعدته التي سماها "قاعدة الأشكال المتتامة"، تخالف استعمال نظرية بطليموس في الأشكال الرباعية . وتساوي عبقرية نصير الدين الطوسي الهندسية عبقريته الفلكية. فقد برع الطوسي في معالجة المتوازيات الهندسية، وجرب أن يبرهنها، وبنى برهانه على فروض. وقد ذكر  سارطون  أن الطوسى برهن في "كتاب التذكرة" على عدد من  المسائل الهندسية. ويمتاز الطوسى في بحوثه الهندسية بإحاطته الكلية بالمبادئ والقضايا الأساس التي تقوم عليها الهندسة، ولا سيما ما يتعلق بالمتوازيات. وله في الفلك إسهامات وإضافات مهمة، فقد أوضح كثيراً من النظريات الفلكية، وانتقد كتاب "المجسطي"،

يمثل صيام شهر رمضان ركناً أساسياً من أركان الإسلام الخمسة. تحدّث القرآن الكريم (المصدر الأول لما يعرف بثقافة النقل في الإسلام) عن شعيرة هذا الواجب الديني في سورة البقرة، كما سنرى ذلك في الآيات القرآنية في آخر هذا المقال. أما العلم الحديث، فقد جمع الكثير من المعطيات الإيجابية المعرفية حول آثار ممارسة الصيام على البشر بواسطة التحليل العقلي (أو المعرفة الناتجة عن مدارك العقل). وهكذا، يقدم هذا المقال قول العقل والنقل بالنسبة لآثار الصيام على الإنسان. العقل المسلم الجامع بين العقل والنقل هناك في تراث الثقافة الإسلامية الأصيلة زمالة وصداقة بين الدين الإسلامي والعلم. فالعلماء والمفكرون والفقهاء المسلمون استعملوا العقل والنقل في تشييد معارفهم وعلومهم في التراث الفكري والعلمي الإسلامي. فليست مسيرة العلامة ابن خلدون المعرفية، على سبيل المثال، استثناء لهذا التوجه في الثقافة العربية الإسلامية العالِمة لما قبل فترة سقوط المجتمعات العربية والإسلامية تحت هيمنة الاحتلال الغربي المعاصر. إن الدرجة العالية لمشروعية تبني منهجية الجمع بين العقل والنقل (الزمالة والصداقة بين الدين والعلم) في العديد من

الدورة الدموية يحتاج الجسم لمادةٍ ناقلة تكون حلقة وصل بين المواد المُراد نقلها والأعضاء والخلايا المختلفة؛ حيث يؤدّي هذه الوظيفة المهمة الجهاز الدوراني في جسم الإنسان وهي شبكة واسعة من الأعضاء والأوعية الدموية، وهي مسؤولة عن تدفق الدم في جميع أجزاء الجِسم. يُعتبر سريان الدم في أنسجة جسم الإنسان ذا أهميّةٍ كبيرةٍ لبَقاء جَميع الأعضاء حيّة، حيث أنها تنقل الأكسجين والهرمونات والغذاء والغازات الأخرى من وإلى الخلايا، ومن دون هذا الجهاز فإنّ الجسم يكون غير قادرٍ على مُحاربة الأمراض أو الحفاظ على استقرار الحرارة والحموضة والبيئة الداخلية للجسم.[٢] تنقسم الدورة الدموية في الجسم إلى دورة دموية صغرى ودورة دموية كبرى وكان لاكتشاف آليّة عمل الدورة الدموية الثورة في مجال الطب؛ فكثيرٌ من الظواهر في جسم الإنسان تمّ تفسيرها بناءً على هذا الشرح. اكتشاف الدورة الدموية الصغرى اكتشف العالم العربي وهو أبو الحسن علاء الدين علي بن أبي الحزم القَرشي الدمشقيّ المَعروف باسم (ابن النفيس) الدورة الدموية الصغرى في سنة 1242 ميلادية، وهو من مواليد مدينة دمشق سنة 1213 ميلادية 607 للهجرة، ودرس الطب في مستشفيات دمشق،

أبوحيان التوحيدي من أولئك العلماء الأدباء الذين أصيبوا في حياتهم بالبؤس والشقاء ،وظل حياته يجاهد ويكافح في التأليف واحتراف الوراقة والنسخ يقصدالأمراء والوزراءلعلهم يكافئون علمه وأدبه فلم يحظ من كل ذلك بطائل وعاش كما يقول في بعض كتبه على نحو أربعين درهما في الشهر -مع أنه كما يقول - رأى كل من حوله من العلماء والشعراء يحظون من الأمراء بالمال الكثيروالحظ الوافر وليس أكثرهم يدانيه علما أويجاريه أدبا . فإن استفاد شيء مما عاناه أبوحيان فإنما هو الأدب بما كتب وألف وبماهجا واستعطف  ولم يكن حظه بعد وفاته بأحسن من حظه في حياته فقد عجب ياقوت من أن مؤرخي الرجال لم يترجموا له مع أنه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة ولم نعثربين أيدينا من الكتب على ترجمة وافية لحياته إلانتفاقصيرة وأخبارا ضئيلة وأراد هو أن ينتقم من الناس الذين كفروا صنيعه وجحدوا علمه وأدبه فأحرق في آخرأيامه كتبه وقال : " إني جمعت أكثرها للناس ولطلب المثالة منهم ولعقد الرياسة بينهم ولمد الجاه عندهم ، فحرمت ذلك كله .. ولقد اضطررت بينهم بعد العشرة والمعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل الخضرفي الصحراء وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعام

تقي الدين محمد بن معروف الشامي  ( 1526   دمشق ، سوريا -  1585 ). كان مصنفاً  عسكرياً   عثمانياً  وهو واحد من  المسلمين   العرب  الذين أحاطوا بكل العلوم: كان عالماً،  فلكياً  ومنجماً، مهندساً ومخترعاً،  وصانع ساعات الحائط والساعات اليدوية، رياضياً وفيزيائياً، خبيراً زراعياً وجنائنياً،  طبيباً  وصيدلياً، حاكماً مسلماً وحافظاً لمواقيت  الصلاة  في المسجد، فيلسوفاً مسلماً وصاحب  علم الكلام ، ومعلم مدرسة. كان مؤلفاً لأكثر من 90 كتاباً في شتى المواضيع المختلفة، والتي تشمل:  علم الفلك ،  والتنجيم ، وصناعة الساعات ،  والهندسة ،  والرياضيات ، والميكانيكا ،  والبصريات ،  والفلسفة الطبيعية ؛ وعلى الرغم من ذلك، فإن 24 كتاباً فقط قد نجت من بين هؤلاء الكتب. حظي بتقدير واسع بسبب شهرة سمعته التي عاصرت علماء عصره في  الدولة العثمانية  كأعظم عالم على وجه الأرض.

باسم الله الرحمان الرحيم منتدى الذكاء على كوكل بلس يسهر على تقديم معلومات من حياة العباقرةو الاذكياء الذين كرسوا حياتهم من اجل العلم و ما قدمواللانسنية المنتدى،لا يخضع لاي تيار لا ديني و لا سياسي و انما هو منتدى ثقافي .